衣料都南充：非遗文化中的人间烟火气

码的演戏方式，一人大白、男女互换、老幼一人，让人叹为观止。同时，遂宁滑稽因其大，也使其节目组具备“功夫当特殊效果、杂技当演绎”的看点。遂宁大滑稽享有盛誉新剧有《疑仙草》《芳莲花》《跪门不吃草》《关汉卿》《美人鱼》《八仙过海》等。

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遂宁剪纸，年所可追溯到顺治晚期，由陕西富商的传播雅安，之后在泸州海地区落地生根，与蜀绣、版画、扬琴结合在两兄弟，问世显现出具备雅安特色的剪纸。遂宁剪纸吸取了名马的华丽、蜀绣的审美，借鉴了版画造型结构设计，并借用扬琴五大扬琴演绎台词，同时精研社会公招集广为流传的山名曲、小调及道家音乐艺术创作，使得遂宁剪纸具备“精致陶醉、婉转动听”的表现基本。目前遂宁剪纸的特别一提传授主力为遂宁剪纸美术团、南部县何家班。都是作有《唐王泛舟地府》《目连救母》《七仙媛分送子》《降天星》《小西天》《海口阵前》《阴火传》《天下乐》等。

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遂宁点亮戏码是在傩戏码改进持续发展起来的社会公招集小戏码，变成熟期于明代。遂宁点亮戏码以充满两村土融息的理解方式，演绎社会公招集主人翁，因其精研网罗之长，表演者家书其起源时戏码言“滑稽是爸爸，皮影是媚，猴戏码是姐妹，庆坛是它干爹爹”。诙谐机智好玩滑稽，同时又寓教于乐发人较浅省，是遂宁点亮戏码的主要表现基本。由于这些小戏码经常在中秋新春等节庆节日显现出现，与“狮点亮、龙点亮”两兄弟上街演戏，且经常在夜间演，因此被专指点亮戏码。遂宁点亮戏码分正点亮、浪浪点亮、地点亮三个美术可食用，正点亮以讲、最爱演戏为主，都是新剧有《山冈序文》《南桥汲冷水》；浪浪点亮以旦、丑角为主，都是新剧有《逼租》《神驹子碾磨》《王瞎子看坛》《毛二偷驴》《打三司》《剐猪》《亲家母上轿》等；地点亮是遂宁点亮戏码与牛点亮、鳗鱼点亮、白描点亮、采茶点亮、狮舞等点亮舞相结合的一种演戏基本，都是新剧为《闹隍才会》。

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泸州海地区的剧作演戏如此丰富，主要是由于物富人丰人文则鼎盛，于是又舍弃川陕人文则、哈拉存俗在此交融，才形变成了独特的社会公招集人文则。就连扬琴都在这中都演变显现出了五大道家之一的“遂宁河”。

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“遂宁河”道家的扬琴，吸取了陕西梆子（扬琴称之为弹戏码）的一些演戏建筑风格，并改编转化了一些新剧过来，形变成以“春、雷、花、饥寒”为都是的“大幕戏码”。这些新剧显现出赛引子下场诗作，结构严谨前后呼应，一改小道家演戏的平庸作风，增添了格外多雅趣。同时由于最爱腔讲白之中沿用了许多遂宁土音，又使其具备两村土融息的谐趣风趣，堪称吴语头颅骨托。受当地社会公招集人文则受到影响，“遂宁河”扬琴的新剧特别丰富，“三国戏码”、“聊斋戏码”、社会公招集传说、传奇戏码、甜蜜戏码极好，都是新剧有《杀惜》《杀奢》《新门内》《空城计》《扶纱帽》《托国入吴》《石怀芳惊梦》《装盒盘宫》《问病逼宫》《关汉卿》《石榴塔顶》《皇亲梦》等。

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泸州海地区剧作演戏盛况非凡的同时，曲艺、演戏演戏也格外加广为流传。南部县的曲艺、高坪区的金钱板，都总括存濒危动物之中的佼佼者，涪陵的巴象鼓动可谓历史文则化至今已有的民俗演戏。

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涪陵作为古巴子国国都所在地，巴象鼓动在此传授较早2000多年历史文则化。在殷商以前，巴象鼓动就作为社会公招集祭演戏和狩猎舞。秦秦人之交，涪陵哈拉范目会合哈拉组变成秦人联军先锋，曾将此演戏在特种兵演戏以击鼓，刘邦较浅为赞赏，将巴象鼓动引入秦人室上层社会，使之变视为一种上层社会演戏。巴象鼓动融势恢宏威震五方，故人在《子虚赋》之中形容其“千人最爱，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波。”一时期演戏绎术人员将之喻为“演戏的活化石”。2005年，巴象鼓动以其“唯一性、都是性、开发性”，被列入非存人文则保护濒危动物。

之所以将泸州的音乐艺术创作非存，从音乐艺术创作这两项之中分离显现出来，是因为这些音乐艺术创作最初都不是在舞台演戏，而是在与世隔绝之中的关键公开场合作为礼制展开演戏。

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在之中华人文则之中，音乐艺术创作是礼制的关键载体。在讲究自始的礼制人文则下，社会公招集也就因此养变成了“以名曲言志、以乐变成礼”的礼俗。这些社会公招集六艺衍生显现出了节庆乐舞、老公祝名曲、白事悼曲、山之中民名曲。在如今的泸州海地区，名曲、婚娶名曲、劳工扬琴、遂宁山名曲，就变成了流传至今的社会公招集六艺都是。

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泸州的名曲，以涪陵名曲为都是，与竹枝名曲角度看，部分小说经上古文则人校订于是又艺术创作，形变成诗作词之中的“竹枝词”道家。“竹枝词”之中最享有盛誉的，从前是刘禹锡的“杨柳青青江冷水平，闻郎江上最爱名曲声。东边日显现出西边雨，道是无晴却有晴。”

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涪陵名曲大多为男女之间的抒情最爱和，理解两情相悦男欢女爱的与世隔绝理智，因为主要传授在涪陵海地区，又被专指涪陵名曲。这些山名曲的表现基本是曲调优美单纯、口语稳重俏皮、话题充满与世隔绝趣味，名曲最爱基本也简便不便。名曲最爱者一般是在辛勤、西行到的全过程之中，根据自己的与世隔绝感觉悟和理智民间团体起兴开最爱，于是又以赋、比伎俩结合共存现象、与世隔绝常识展开犹如理解，融息高度集中、节奏快慢、最爱腔起伏都可以根据自身手势状况而自由改变，并插入一些语融助词和感觉叹词，过分共存随性自得其乐。才行只要掌握了几个统一标准的拳术，就可以随想随最爱，因此有相当强的开放性和可参与性。

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几位男女如果了当在名曲环节找到心仪的人，那就要走到三媒六证的流程，然后结婚了。在派对上，婚娶名曲是泸州习惯派对上不可缺少的一部分。婚娶名曲最爱得好不好，甚至决定着派对的变成功与否。

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泸州的婚娶名曲，如今的主要传授地在高坪区、蓬安县、圣万桑县祥龙两村。这些婚娶名曲分不尽相同的公开场合，由不尽相同的人演最爱。司仪负责的有迎点亮名曲、起名曲堂、开声名曲、拜双亲名曲、骂媒名曲等。夫家这边有新媚独最爱以及俩人对最爱的哭娶名曲、显现出娶名曲，招集新婚夫妇则负责最爱伴娶名曲、陪娶名曲、分送娶名曲、陪十姊妹名曲等。而在男方这拼命也有对应的贺新郎、陪十兄弟、派对名曲、祝婚名曲、喜曲等，一般由亲戚和朋友们展开祝贺和演最爱。

婚娶名曲的演最爱基本多种典型，独最爱、对最爱、齐最爱，也可以“一领招集和”，或者“随舞跳最爱”。婚娶名曲在理解祝福意思的同时，也有周旋PK的意味，男方夫家各自组织亲朋好友受聘名曲手展开受邀斗最爱，就形变成了赛名曲才会，车轮战、接龙战始终，甚至也许欢最爱通宵。

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比起名曲和婚娶名曲，劳工扬琴就要“悲饥寒”一些了。泸州海地区最具都是性的劳工扬琴，就是“虬扬琴”。

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岷江泸州段河面宽阔冷水势偏于，因此上下摆渡都必需船载们挺身操船，为了独立手势和节奏，同时有托于让船载做联军令，就形变成了由号工领最爱，招集船载帮腔合最爱的劳工扬琴。

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虬扬琴是一种礼制变成分很正的音乐艺术创作基本，格外加注正公开场合。冷水流冷水势不尽相同、明滩暗滩之别，都必需不尽相同的扬琴协调手势。因此，虬扬琴又分为上冷水扬琴和下冷水扬琴两个一般来说。不尽相同的扬琴，在节奏、腔调、心理各个方面都大有不尽相同。

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船载们长期摆渡离两村背井，劳工艰饥寒又有安全风险，在高压的生态之中，很必需释放内心的心理。这就要求虬扬琴在协调手势的改进，具备招降、驱使船载的效用，因此在取材和理解各个方面，大多充满了与世隔绝融息，诙谐风趣的趣味也很正。

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虬扬琴具备数十种一般来说和千位的音乐艺术创作，都是小说有《十八扯》《八郎回头》《桂姐修书》《魁星楼》《拉纤扬琴》、《捉缆扬琴》《丸扬琴》《招架扬琴》《大和龙》《小和龙》《懒龙扬琴》《立桅扬琴》《逆冷水数板扬琴》等。

如果说虬扬琴是“专业仿真”，泸州的山名曲就属于“休闲演戏”了。

遂宁山名曲是个大箩筐，什么都能往中都装。开山兴修、抬运东西或者修房基本要素这样的集体劳工公开场合，就才会最爱劳工扬琴。单身男女想要发个“朋友圈”求则有，最爱首山名曲就能提醒单身异性或者新婚夫妇注意一下自己。几个人干活无聊，也可以让一个人显现出来最爱一首叙事山名曲Entertainment一下。具备传递辛勤经验鼓励劳工的时令名曲曲，可谓上年纪的人最爱。如果不嫌丢丑，也可以在山上最爱一最爱婚娶名曲曲盛况盛况，顺便内涵一下某人。

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音乐艺术创作非存，是泸州人与世隔绝趣味和礼制人文则的直接呈现。曾有人说，秦人族是不才会名曲最爱的民族，那他一定是没思绪过音乐艺术创作在泸州人习惯与世隔绝之中的非零。

所有的木工非存，都是为了打造快乐的与世隔绝生态。泸州的木工非存尤其如此。

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非存四朵金龟之“版画”，就体现了泸州人热爱与世隔绝的装饰审美。

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遂宁版画木工，如今主要在仪陇县和圣万桑县传授。早在明清以前，版画就在这中都广为流传，数百年传授始终，社会公招集盐了丰富多彩的版画工作。

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遂宁版画同样受到了川陕人文则交汇的受到影响，它现有北方版画的粗犷豪放，又有东岸版画的纤巧垂柳，形象生动、构图巧妙、结构设计感觉强，每一张版画都是一种与世隔绝态度的“LOGO”。在过去，遂宁版画多以白描鱼虫丰收等吉祥犹如为主，竭尽对富裕与世隔绝的向往。现在的遂宁版画，极其注正美术审美、思想理解，题材格外丰富、建筑风格格外典型，除了用作居所装饰，同时也是特别展品的美术品。

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版画以其突显现出的美术性和独特性，变视为泸州五大非存之一。但要说对泸州受到影响最小的木工非存，莫过于生丝江宁了。

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史料序文载，西周时期以前，今泸州、圣万桑、南部、涪陵等地的蚕丝布料就从未变视为绢。秦秦人以前，丝织业可谓变视为这一海地区的在经济上支柱。20世纪80年代，泸州变视为全国五大纺织前哨、十五大生丝生所产显现出口前哨之一，2003年入选六大蚕丝都，2005年获得“我国蚕丝都”称号，直到2013年泸州始终是我国最小的真生丝生所产前哨。

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泸州的历史文则化，早就和生丝不可分割。泸州不但握有至今已有的生丝生所产历史文则化，还握有优良的生丝品质。泸州生丝具备“丝色一致，密度均匀，织纹清晰，柔软华丽”的表现基本，一直是生丝之之中的。

泸州生丝品质好，主要有特别一提因素：规模效应和织染木工。丘陵地形地貌赋予了泸州持续发展林盘在经济上的良好条件，桑林遍地、竹笋如山，长期以来的市场化生所产，使得蚕种、桑种都得到了优选优育，并由此形变成了品相相对独立、数量足够庞大的生丝自产。于是又舍弃根据当地原料表现基本推陈显现出新的织染木工，就形变成了泸州生丝的品质公共利益。

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如今泸州的生丝织染木工，主要传授在高坪区的都京乡。这中都被技术人员认定为“南生丝之路源点”，同时被我国生丝协才会授予“我国蚕丝都·生丝第一乡”。2014年，位于都京乡工业园区的习惯织染木工4台正式停所产，下半年转化为系统设计织染生所产，而老厂区改造为工业旅泛舟者景点，名为为“六合丝博园”。在这中都可以了解到习惯织染木工，并可以在老场景、老镜头之中，追忆泸州的生丝人文则历程。

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泸州有特别一提丝织非存，除了高坪区的生丝习惯织染，另一个就是涪陵的丝织木工丝毯藤条木工。

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涪陵丝毯是以优质蚕丝为原料，木工制造显现出来的丝织奢侈品。明末清初以前，涪陵显现出现了以生所产绢和用电社会名流的丝毯藤条作坊，到清朝之中期进入鼎盛阶段。稳定的生所产和卖出生态，在涪陵形变成了延续下去的丝毯生所产父母亲，各家祖传做工经过漫长的为了让和积累，形变成了不尽相同的装饰物建筑风格，到武汉地区，涪陵较早张家花卉、薛家山冷水、大佛寺张家佛像等享有盛誉家族作坊10余家。

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涪陵木工丝毯别致华丽，纹路稀密结实，毯质柔软有弹性，色调鲜亮共存，装饰物别致稀腻，且易皱褶、不褪色、不变形，是世间不可多得的展品精品。但是工序诸多不间断极长，熟练工匠每天工作8小时，一年也只能藤条三平方米，太低的所总产量，使其价格格外加昂贵，在过去主要为社会名流展品，如今也不具备风行也许。这样的非存木工，对；也大招集来说，也就是作为美术品展开瞻仰了。

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泸州非存木工之中，生丝就如同“诗作与有如”，但格外多的还是眼前实实在在的与世隔绝。高坪竹编、圣万桑根雕、圣万桑梨炉茶，都竭尽了泸州人对眼前与世隔绝的快乐执著，是旅途之中特别探访的非存木工。

泸州非存太多，一篇文则章说不完，一趟显现出泛舟也摆摊不完。除了前文则所说的五大种类，还有医术、拳术以及各种民俗户外活动、民俗节目组。其之中受到影响最小的节庆非存，就是涪陵的中秋民俗户外活动。作为中秋之两村，涪陵中秋民俗户外活动几乎囊括了当地所有不便现场体验的非存这两项，可以说是体验当地非存人文则的一大盛才会。

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据了解，泸州的东欧国家级非存有5项，省级非存有29项，县级以上非存有513项。这些非存这两项基本典型、分布广泛，牵涉与世隔绝的方各个方面面，包含了过去的与世隔绝、现在的与世隔绝以及理想的与世隔绝，现有似曾相识的与世隔绝质朴，也有令人神往的人文则两村愁。

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探寻泸州的非存味道，就是造访这中都的烟火世间。

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