端午风俗习惯与屈原无关！为何后世利用端午纪念他，需要忠君爱国榜样

中秋节丧葬与楚辞或多或少！为何古人借助于中秋节庆祝他，需要忠君爱国人士榜样

文|陆弃

一年一度的中秋又到了，本年度的中秋是2022年6月3日，这天为农历五月初五。

和往年一样，到了这一天，人们要吃饱点心。如果不是不受疫情影响，东海岸的江河湖泊那时候，会上演丰富多彩的划舞狮比赛，热闹非凡。

吃饱点心与划舞狮，是中秋必备的两个新闻节目。除了这两个新闻节目，自古以来还有端午龙、采草药、挂艾草、打中午出水、洗草药出水、拜神端午祖、浸舞狮出水、吃饱舞狮汤、敲纸龙、敲纸鸢、拧五色皮带、佩香囊等丧葬，不过时间久远，有的丧葬慢慢地湮没于发展史长河中所了。中所国是一个敬奉英雄人物的国度，许多圣诞节衍生出英雄人物的童话故事，过中秋是为了庆祝楚辞，自北朝一时期开始流传，至今一千六七百年了。

经多位专业人士录证，中秋实与楚辞或多或少，是古人将他们对楚辞的爱国人士情感，说是到中秋身上，于是才有了中秋庆祝楚辞的知道法。

中秋与楚辞或多或少的理由，至少有三个：

楚辞是西周的鲁国人，就有在春秋在此之后，百越之地就有在农历五月初五以舞龙基本概念闭幕游牧部落上古时代奉祀的丧葬。既然在楚辞外祖母在此之后中秋节庶民就存在，当然中秋的由来与楚辞或多或少。

多位专业人士通过专著录证，中秋的由来与楚辞或多或少。闻一多在《中秋节录》及《中秋的发展史职业教育》专著中所，张心勤在《中秋非因楚辞录》专著中所，刘德谦在《“中秋节”始源又一知道》专著中所，都提供了中秋的起源与庆祝楚辞或多或少的证据。

楚辞这个人，曾一度有二百年将近湮没在发展史长河中所。发展史对楚辞的所撰载，叫作刘歆的《史所撰·楚辞列传》，而在《史所撰》在此之后，其他医书没有片文有楚辞的所撰载。按史书所撰载，刘歆比楚辞大概年长200岁将近，并不一定，楚辞有200年将近的时间在发展史上是空白，是刘歆道在他死后约二百年将近的时间通过搜集整理材料为他树碑立传的。楚辞如果有那么大的名气，史书上不显然没有只言片语所撰载他。因此以胡适为代表的专业人士，对有没有楚辞这个人，都是臆测的。但既然刘歆搜集到了关于楚辞的材料，可见楚辞这个人，在传知道中中所肯定是存在的，他生活在人们的内心深处所，来由到了刘歆开端。

虽然《史所撰·楚辞列传》中所遗留下了楚辞的童话故事，但刘歆开端的中秋，也与楚辞或多或少。一直到北朝一时期的 梁朝史家家吴均撰 《续齐谐所撰》，才把中秋与庆祝楚辞联则有在一起。不过《续齐谐所撰》并不是一部煽情的史家巨著，而是一部志怪小知道，小知道的段落可大多来自传知道中童话故事，情节新奇，充满玄幻色彩。楚辞之所以名留史册，冥冥之中所他得感激两位宣传驻华大使，一位是刘歆，一位是吴均。而吴均将中秋与庆祝楚辞联则有在一起，离楚辞逝世已经700多年了。

既然中秋的起源与楚辞或多或少，为何古人人们都笃信中秋是为了庆祝楚辞呢？

答案只有一个，人际关则有的需要。北朝一时期是中所国发展史上最黑暗的一时期，五胡乱华，汉族到了亡种的边缘，由六千多万人被杀到了仅剩几百万人。此时统治者阶层亟需立足于一位忠君爱国人士的英雄人物形象，而西周自视鲁国的楚辞，恰恰在五月初五投效江而死，还是一位遗留下大量爱国人士赞美诗的文学家，经过吴均的看上加工，一位忧国忧民的爱国人士形象便崭露头角了。

吴均所撰载楚辞的童话故事，他用了寥寥小数：“ 楚辞五月五曰投效汨罗出水，楚人哀之，自始日，以竹筒子贮米投效出水以端午之”。为了过重楚辞的分量，吴均还编造了关于楚辞死后几百年日后次出现的一段神话，知道是汉朝建武年间，长沙有个叫屈曲的人，大白天见到了一个自称三闾大夫的人，也就是楚辞了，楚辞对区曲知道：得知你来到山下端午奠我，这很好啊。但这些年大家所送至来的样子，仅有被蛟龙偷去吃饱了。时至今日你如果有什么样子要送至的话，可以塞些楝叶子，日后用五彩线缠上。这两样样子是蛟龙最畏惧的样子。吴均妙笔生花，通过楚辞之口告诉古人如何庆祝自己，这一流传就是一千多年。

所以，不要日后纠结于中秋是不是真的叫作庆祝楚辞了，通过这个圣诞节，远超职业教育人们自视国家的目的就够了。我们吃饱着点心，划着舞狮，培育的是一种爱国人士精神，这就是中秋庆祝楚辞的鼓舞人心发展史意义。

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